Kirjoittanut veijom | elokuu 28, 2019

John Gillin Roomalaiskirjeen kommentaari, kirjeen esittely

Roomalaiskirjeen esittely

Vaikka tämä kirje on sijoitettu järjestyksessä ensimmäiseksi kirjeeksi, ei sitä ole kuitenkaan kirjoitettu ensimmäiseksi. Roomalaiskirjettä ennen oli kirjoitettu useita kirjeitä, kuten kaksi Tessalonikalaiskirjettä, kaksi Korinttolaiskirjettä, ensimmäinen kirje Timoteukselle sekä kirje Tiitukselle. Syy, miksi tämä kirje on (UT:ssa) ensimmäisenä, johtuu joko sen erinomaisuudesta (jota Chrysostom piti niin suuressa arvossa, että hän luetutti kirjeen itselleen kahdesti viikossa), tai sitten se johtui kirjeen vastaanottajien asuinpaikan arvoasemasta, joka Roomalla oli keisarillisena kaupunkina. Eihän myöskään (VT:ssä olevien) profeettojen kirjoitukset olleet siinä järjestyksessä, jossa ne kirjoitettiin. Hoosea profetoi yhtä varhain, kuin Jesaja, jollei jo aiemmin, ja ennen Jeremiaa ja Hesekieliä, ja silti Hoosean kirja on sijoitettu näiden kirjoitusten jälkeen.

Tämä kirje kirjoitettiin Korintossa, kuten kirjeen jälkikirjoitus osoittaa, ja tämä voidaan vahvistaa apostolin Foibesta esittämästä todistuksesta (Paavali lähetti kirjeen Foiben välityksellä ja Foibe oli Kenkreassa, paikassa lähellä Korinttoa), mainitsemalla Erastuksen, Korinton rahastonhoitajan, joka asui Korintossa (2Ti 4:20), sekä Gaiuksen, hänen majapaikkansa isännän, joka oli Korinttolainen (Roo 16:23, 1Ko 1:14).

Kirjeen kirjoitusajankohta ei kuitenkaan ole niin selvä. Jotkut ajattelevat, että kirje kirjoitettiin kolmen kuukauden aikana, jolloin Paavali matkasi Kreikan läpi (Apt 20:2) hiukan ennen keisari Claudiuksen kuolemaa vuonna 55 jKr. Toiset ajattelevat, että kirje oli kirjoitettu Paavalin lyhyen vierailun aikana Korintossa, minne hän saapui, kuten oletetaan, Filippistä matkallaan Troakseen, jonne osa hänen seuralaisistaan meni etukäteen ollen siellä viisi päivää ennen Paavalia. Tämä tapahtuma on ajoitettu Neron toiselle vuodelle vuoteen 56 jKr. Kuitenkaan kirjettä ei ole kirjoitettu Paavalin pitkän Korintossa oleskelun aikana, kun hän oli siellä ensimmäistä kertaa, vaan tämän jälkeen, jopa sen jälkeen, kun hän oli julistanut Jerusalemista Illyricumiin saakka ja jolloin hänellä oli aikomus mennä Jerusalemiin Makedonian ja Akaian seurakuntien lahjoitusten kanssa köyhien pyhien luokse siellä (Roo 15:19).

Henkilöt, joille tämä kirje lähetettiin, olivat Rooman pyhät, niin juutalaiset kuin pakanat, jotka asuivat Rooman kaupungissa (katso Rooman kaupungista ja sen seurakunnasta Gillin kommentaari kohdasta Apt 28:14-15). Ei ole täysin selvää keiden välityksellä evankeliumia ensimmäistä kertaa saarnattiin Roomassa ja ketkä olivat perustamassa seurakuntaa sinne. Irenaeus, antiikin ajan kirjoittaja, sanoo, että Pietari ja Paavali saarnasivat evankeliumia Roomassa ja perustivat sinne seurakunnan. Gaius, kirkollinen mies, joka eli Zephyrinuksen, Rooman piispan aikaan, esittää asian samoin. Dionysios, Korinton piispa, kutsuu Rooman seurakuntaa Pietarin ja Paavalin istutukseksi. Se, kävikö Pietari koskaan Roomassa, ei ole selviö kaikille. Ja varmaa on, että apostoli Paavali ei ollut käynyt Roomassa, kun hän kirjoitti Roomalaiskirjeen. Ainakin vaikuttaa hyvin todennäköiseltä, ettei hän ollut käynyt Roomassa, kun katsoo ilmaisuja Roomalaiskirjeen 1:10:ssä. Ja kuitenkin tässä oli jo olemassa seurakunta, jolle hän kirjoitti, ja joka oli ollut olemassa varteenotettavan ajan, sillä Rooman seurakuntalaisten uskosta puhuttiin kaikessa maailmassa (Roo 1:8). Myöskin Apt 28:15:n mukaan, kun Paavali oli tiellä Rooman kaupunkiin, veljet tulivat häntä vastaan siellä.

Pääasiallinen tarkoitus tässä kirjeessä on tuoda kirkkaaseen valoon oppi vanhurskauttamisesta. Sen tarkoitus on osoittaa pakanoille, että vanhurskaus ei tule luonnollisen ymmärryksen kautta eikä teoista, jotka on tehty sen seuraamisesta, ja juutalaisille, että vanhurskaus ei tule Mooseksen laista ja sen mukaisista teoista (tämän Paavali osoittaa tarkastelemalla sekä juutalaisten että pakanoiden syntistä ja viheliäistä tilaa), vaan vanhurskaus tulee Kristuksen vanhurskaudesta, joka luetaan hyväksi Jumalan armosta ja otetaan vastaan uskossa. Tämän vaikutus on rauha ja ilo sielulle, ja pyhyys elämässä ja tekemisissä. Paavali tekee totuudellisen tilityksen vanhurskautetuista, koska he eivät ole ilman syntiä. Tämän hän kuvailee oman itsensä ja kokemuksensa esimerkin kautta. Ja kuitenkin hänen mukaansa vanhurskautetuilla on erilaisia etuoikeuksia, kuten vapautus tuomioista, adoption siunaus ja oikeus taivaalliseen perintöön. Paavali käsittelee kirjeessään ennaltamääräämistä, pakanakansojen kutsumista ja juutalaisten hylkäämistä. Hän antaa kehotuksia erilaisiin tehtäviin pyhien velvollisuutena toisiaan kohtaan ja maailmaa kohtaan, tehtäviin, jotka ovat luonteeltaan moraalisia ja yhteiskunnallisia, sekä vähäisemmiltä tuntuvien valintojen merkitykseen sekä päättää kirjeen tervehdyksillä eri henkilöille.

Edellinen teksti on blogin kirjoittajan tekemä käännös John Gillin Raamatun kommentaarin otteesta. Julkaisen, jos mahdollista, aikaa myöten jatkoa käännökselle. Wikipedia aiheesta John Gill: https://en.wikipedia.org/wiki/John_Gill_(theologian)

Mainokset
Kirjoittanut veijom | huhtikuu 7, 2017

Nostakaa päänne, sillä teidän vapautuksenne on lähellä

”…Ja kun kuulette sotien ja kapinain melskettä, älkää peljästykö. Sillä näitten täytyy ensin tapahtua, mutta loppu ei tule vielä heti.” Sitten hän sanoi heille: ”Kansa nousee kansaa vastaan ja valtakunta valtakuntaa vastaan, ja tulee suuria maanjäristyksiä, tulee ruttoa ja nälänhätää monin paikoin, ja taivaalla on oleva peljättäviä näkyjä ja suuria merkkejä.

Lue lisää…

Murtunut kivi

Kuka uskoo meidän saarnamme, kenelle Herran käsivarsi ilmoitetaan?

Profeetta Jesaja puhuu Jesajan kirjan 53. luvussa siitä, kuinka Jumalan ilmoitusta on vaikeaa ottaa vastaan. Samassa yhteydessä Jesaja kuvaa piinallisen tarkasti vuosisatoja myöhemmin tapahtuvaa ristiinnaulitsemista, jossa Jumalan Poika, Jeesus Kristus, otti kantaakseen meidän ihmisten synnit. Jesajan kuvaus tästä syntien sovitusuhrina olemisesta on surullista luettavaa:

Lue lisää…

Kirjoittanut veijom | elokuu 28, 2011

Ei yksikään Jumalasta syntynyt tee syntiä…

Eräs ristiriitaisimmalta kuulostavista ja uskovaa häkellyttävimmistä Raamatunkohdista lienee Johanneksen 1.kirjeen kohta, jossa apostoli Johannes sanoo:

”Ei yksikään Jumalasta syntynyt tee syntiä, sillä Jumalan siemen pysyy hänessä; eikä hän saata syntiä tehdä, sillä hän on Jumalasta syntynyt.” (1Joh 3:9)

Lue lisää…

Kirjoittanut veijom | elokuu 27, 2011

Kalvinismin puolustus – C.H. Spurgeon

Kiinnitysköydet

Olen pitkään etsinyt hyvää kirjoitusta, jossa käsiteltäisiin nykyisin niin halveksittua kalvinismin oppia. Annan puheenvuoron Charles Haddon Spurgeonille (19.6.1834-31.1.1892), joka on kirjoittanut aiheesta oheisen lyhyehkön varsin henkilökohtaisen näkemyksen. Vaikka puhe on Spurgeonin, havaitsen siinä varsin selvän yhtymäkohdan omaan näkemykseeni. Itse olisin voinut kirjoittaa asiasta aivan samoin. Tämä on minun surkea käännösyritykseni ja annan mielelläni lukijalle alkuperäisen englanninkielisen tekstin linkin, jotta käännökseni mahdolliset epätarkkuudet eivät hämärtäisi Spurgeonin sanomaa.

(En ole nähnyt tätä Spurgeonin tekstiä suomenkielellä, joten yritin käännöstä itse)

-Veijo-

Käännöksen pohjana oleva teksti: http://www.spurgeon.org/calvinis.htm

Kalvinismin puolustus
C. H. Spurgeon

”Vanha totuus, jota Calvin saarnasi, jota Augustinus saarnasi, jota Paavali saarnasi, on totuus jota minun täytyy saarnata tänä päivänä, tai muutoin toimisin vastoin omaatuntoani ja Jumalaani. En voi muokata totuutta, en tunne sellaista kuin opin karkeiden kulmien hiominen. John Knoxin evankeliumi on minun evankeliumini. Se, mikä jyrisi läpi Skotlannin ukkosen lailla, tulee jyristä jälleen läpi Englannin.” -CH Spurgeon
Lue lisää…

Older Posts »

Kategoriat